کد مطلب:103543 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:119

[صفحه 175]

فی صفه الله و ذكر الملائكه و بیان الخلق و الاشاره الی البعث (كل شی ء خاشع) ای خاضع (له) تعالی، حتی الذین لا یعترفون به خاضعون تكوینا لارادته. (و كل شی ء قائم به) ای ان قوام كل شی ء و وجوده حسب ارادته سبحانه، حتی اذا صرف عنهم الاراده فنوا و عدموا. (غنی كل فقیر) فان غنی الفقراء- فیما هم فیه اغنیاء، كالصحه، و الامن، و الوجود، و ما اشبه- انما هو بسببه و فضله تعالی او المراد ان كل شی ء فقیر فی ذاته- لكونه ممكنا- و انما غناه و وجدانه لشی ء من الله سبحانه. (و عز كل ذلیل) فان الذلیل یعتز بان له الها عظیما عزیزا، او الذی ذكرنا فی الفقره السابقه بمعنی ان الذلیل ذاتا عزه بالله. (و قوه كل ضعیف) فالقوه التی للضعفاء انما هی بالله، او علی المعنی الذی ذكرناه سابقا. (و مفزع كل مهلوف) المفزع محل الفزع و الالتجاء، و الملهوف، هو الذی نابه امر و عرضت له كارثه، فان كل مضطر یلتجا الیه سبحانه لكشف ضره و تعویض خسارته. (من تكلم سمع) الله سبحانه (نطقه) اینما كان و كیفما تكلم (و من سكت) و لم ینطق (علم سره) و ما یدور فی ضمیره (و من عاش) فی الدنیا (فعلیه) تعالی (رزقه) حتی یموت (و من مات فالیه) سبلحانه (منقلبه) مصدر میمی ای

انقلابه و رجوعه و معنی (الیه) الی جزائه و المحل الذی اعده له، اذ هو سبحانه منزه عن المكان. ثم التفت علیه السلام عن الغیبه الی الخطاب- الذی هو من فنون البلاغه- بقوله: (لم ترك) من (رای) و (الكاف) للخطاب (العیون فتخبر عنك) اخبارا بالرویه، بان تحكی للنفس صورتك و كیفیتك. (بل كنت) یا رب (قبل الواصفین من خلقك) فان الناس القادرین علی الوصف هم مخلوقون لك و الاتیان بلفظه (بل) لعله لدفع ایهام ان (مالا یری لا یكون) بعدم رویته لیس لعدم كونه فانه كائن بل قبل كل شی ء (لم تخلق الخلق لوحشه) كما یتوحش الانسان من الانفراد، فیكسب مونسا (و لا استعملتهم) ای امرتهم بالعمل، او جئت بهم الی الوجود و اعطیتهم ما اعطیتهم (لمنفعه) لك من ورائهم (و لا یسبقك) فی الفرار (من طلبت) تشبیه بمن یسبق طالبه فرارا فلا یدركه الطالب عجزا (و لا یفلتك) ای لا ینفلت منك (من اخذت) كما ربما ینفلت الناس من ایدی خصمائهم. (و لا ینقص سلطانك من عصاك) اذ سلطانه كائن علی الجمیع، سواء عصی العاصی ام اطاع المطیع، لعدم خروج شی ء من تحت امره، و قبضه قدرته سبحانه. (و لا یزید فی ملكك من اطاعك) لان الملك كائن لا یتسع و لا ینقبض، و انما الامر بالاطاعه لمنفعه المطیع (و لا ی

رد امرك) ای تقدیرك (من سخط قضاوك) فمثلا من سخط لضیق رزقه، لا یرد سخطه ضیق رزقه الذی قضاه سبحانه له. (و لا یستغنی عنك من تولی) ای اعرض (عن امرك) بان عصاك، فان الانسان احتیاج محض الیه سبحانه (كل سر عندك) یا رب (علانیه) ای ظاهر غیر مستور. (و كل غیب) ای ما غاب عن الحواس (عندك شهاده) ای حاضر مشهود، لان الله مطلع علی جمیع الاشیاء ظاهرها و باطنها، حاضرها و غائبها. (انت الابد) ای باقی دائما (لا امد لك) ای لا مده لك، حتی اذا بلغت الی تلك المده انقضی اجلك. (و انت المنتهی) ای انتهاء جزاء كل انسان الیك (لا محیص) ای لا مفر (عنك) و لا یتمكن احد من ان لا یصل الیك (و انت الموعد) الموعد محل الوعد، ای ان الانسان وعد ان یصل الیك- و الموعد غیر المنتهی مفهوما- (لا منجی) ای لا نجات (منك الا الیك) بان یتضرع الانسان الیك لنجاته من سخطك. (بیدك) ای بقدرتك و تحت امرك (ناصیه كل دابه) الناصیه مقدم الجبهه، و انما خص بذلك، لان الشخص اذا اخذ بشعر انسان لا یتمكن الماخوذ من الانفلات، و یتمكن من توجیهه كیفما شاء. (و الیك مصیر) مصدر میمی ای صیروره (كل نسمه) ای كل انسان (سبحانك) مفعول مطلق لفعل محذوف، ای اسبحك سبحانك، و المعنی انزهك تنزیها عن ا

لنقائص (ما اعظم ما نری من خلقك) فان ما یری من مخلوقاته سبحانه عظیم فكیف بما لا یری (و ما اصغر عظیمه) ای عظیم المخلوقات (فی جنب قدرتك) فان قدره الله سبحانه لاتحد بحد. (و ما اهول ما نری من ملكوتك) ای ان كبر الملكوت- بمعنی الملك- موجب للهول و الدهشه (و ما احقر ذلك) الخلق و الملك- الذی نراه- (فیما غاب عنا من سلطانك) و ملكك (و ما اسبغ نعمك فی الدنیا) فان نعمه سبحانه فی الدنیا سابغه واسعه (و ما اصغرها فی نعم الاخره) (فی) بمعنی النسبه فان نعم الاخره من الكثره بحیث ان نعم الدنیا لا شی ء بالنسبه الیها.

[صفحه 179]

(من ملائكه اسكنتهم سماواتك) فان الملائكه اجسام لطیفه مقرها الطبقات العلیا من الفضاء (و رفعتهم عن ارضك) فلیسوا من سكان الارض- كالانسان- (هم اعلم خلقك بك) هذا اضافی بالنسبه الی عامه الناس و الاجنه و الحیوانات، لا انه حتی بالنسبه الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الائمه علیهم السلام (و اخوفهم لك) ای اكثر الخلق خوفا منك (و اقربهم منك) قرب منزله، لا قرب مكان- فانه تعالی منزه عن المكان-. (لم یسكنوا) ای الملائكه (الاصلاب) جمع صلاب و هو محل المنی فی ظهر الرجل (و لم یضمنوا الارحام) جمع رحم، و هی محل الولد فی الام. (و لم یخلقوا من ماء مهین) ای حقیر و المراد به النطفه (و لم یشعبهم) من شعبه بمعنی اهلكه (ریب المنون) المنون الفوت، و ریبه عمله، و المعنی انهم لا یموتون- كما یموت الانسان- او ان (المنون) الدهر، و (ریبه) صرفه ای لا تنالهم صروف الدهر من قوه و ضعف و غنی و فقر و ما اشبه (و انهم) ای الملائكه و هذا متعلق بقوله (لو عاینوا) و الجمله فی الوسط اعتراض (علی مكانهم منك) ای قربهم للطفك و فضلك یا رب (و منزلتهم عندك، ای مكانتهم الرفیعه (و استجماع اهوائهم فیك) ای لیست لهم اهواء متشته متفرقه- كالانسان- و انما

كل فكرهم و نظرهم عنده سبحانه و مصرفوه فی عظمته و طاعته. (و كثره طاعتهم لك) فانهم دائما فی طاعه الله سبحانه (و قله غفلتهم عن امرك) اما حقیقی، بان كان لهم غفله قلیله منه سبحانه، او كنائی، ان لم تكن لهم غفله (لو عاینوا) متعلق بقوله سابقا (و انهم). (كنه ما خفی علیهم منك) ای كنه ذاتك و صفاتك (لحقروا اعمالهم) فان الانسان كلما اطلع علی عظمه الله سبحانه حقر عمله فی جنب عظمته تعالی. (و لزروا علی انفسهم) ای عابوها و حقروها لانها لا تعمل الا قلیلا (و لعرفوا انهم لم یعبدوك حق عبادتك و لم یطیعوك حق طاعتك) فان ذلك غیر معقول بالنسبه الی المخلوقات.

[صفحه 180]

ثم توجه الامام علیه السلام الی الانكار علی الناس العصات الذین اعرضوا عنه تعالی، و قدم علی ذلك مقدمه بقوله: (سبحانك) اللهم (خالقا و معبودا) ای انت خالق الخلق، و انت الاله المعبود بالحق (بحسن بلائك عند خلقك) الباء للسببیه، ای ان التسبیح بسبب حسن امتحان الله سبحانه فانه تعالی انما اختبر عباده اختبارا حسنا سهلا لا عسر فیه و لا صعوبه (خلقت دارا) ای الجنه (و جعلت فیها مادبه) هی ما یضع من الطعام للمدعوین، و المراد نعیم الجنه. ثم فسر علیه السلام ذلك بقوله: (مشربا و مطعما) مصدران میمیان ای شرابا و طعاما (و ازواجا) للنساء رجالا و للرجال نساء (و خدما) جمع خادم. (و قصورا و انهارا و زروعا) جمع زرع و هو التبات و الشجر (و ثمارا) ای فواكه. (ثم ارسلت داعیا) هو النبی صلی الله علیه و آله و سلم. او مطلق الدعات فالمراد الجنس (یدعوا الیها) ای الی تلك الدار. (فلا الداعی اجابوا) ای لم یجب الناس الداعی- و المراد الاغلبیه منهم- (و لا فیما رغبت رغبوا) فانهم لم یرغبوا فی نعیم الجنه (و لا الی ما شوقت الیه اشتاقوا) جهلا منهم و عتوا (اقبلوا علی جیفه) المراد منها الدنیا (افتضحوا باكلها) الا فتضاح ظهور نوایا الشخص السیئه و نفس

یته الدنیئه. (و اصطلحوا علی حبها) ای صالح بعضهم بعضا، بان لا ینكر احدهم علی آخر، فی حب الدنیا (و من عشق شیئا) كما عشق الناس الدنیا (اعشی بصره) ای اعماه، فان المحب لا یری الا الصفات المحبوبه اما الصفات الذمیمه فیغض عنها. (و امرض قلبه) فان القلب اذا لم یر الشر، فهو مریض لخروجه من جاده الاستقامه (فهو ینظر بعین غیر صحیحه) و المراد من النظر لیس الرویه و انما الادراك النفسی (و یسمع باذن غیر سمیعه) فان سمع حسنه اخذها، و ان سمع سیئه تصام عنها. (قد خرقت الشهوات عقله) فامتلاء بالشهوات بعد ان كان العقد لا ینفذ فیه شی ء حتی یكون علی حد ذاته یدرك الاشیاء و یمیزها بمیزان عادل صحیح (و اماتت الدنیا قلبه) فان القلب الحی هو الذی یفر من السی ء و یاوی الی الحسن، اما القلب اذا مات، كان كالانسان المیت الذی لا یفر من الضار و لا یجلب النافع. (و ولهت) ای اشتاقت اشتیاقا زائدا (علیها) ای علی الشهوات (نفسه فهو عبد لها) ای للشهوات (و لمن فی یده شی ء منها) فكما ان العبد یتبع سیده كذلك هذا الانسان یتبع شهواته و من یمكن ان یحصل علی الشهوات بواسطته (حیثما زالت) ای مالت الشهوات (زال) هذا الشخص (الیها) الی الشهوات (و حیثما اقبلت) و اتجهت تلك

الشهوات (اقبل علیها) یدور معها. (و لا یزدجر) ای لا ینتهی (من الله) ای من جهه امره سبحانه (بزاجر) ای بسبب زاجر عن قبله تعالی (و لا یتعظ منه) تعالی (بواعظ) ای بسبب و واعظ من طرفه سبحانه. (و) الحال (و) الذی اتبع الشهوات غافلا عن الاخره (یری الماخوذین علی الغره) الذین ماتواه و اخذهم الله سبحانه للحساب و الجزاء غفله و بغته بدون سابق انذار (حیث لا اقاله) بان یقیلهم الله سبحانه عثراتهم (و لا رجعه) الی الدنیا لیتداركوا ذنوبهم بالطاعه و الانابه (كیف نزل بهم ما كانوا یجهلون)؟ من احوال الاخره و سیئات ما عملوا، و الاستفهام للتعجیب و التذكیر (و جائهم من فراق الدنیا ما كانوا یامنون) (من) بیان (ما) ای انهم كانوا یامنون فراق الدنیا، فجائهم الفراق بغتته و خطفهم من مامنهم (و قدموا من الاخره) بیان (علی) (علی ما كانوا یوعدون) من العقاب و الحساب الذی كانوا یوعدونه فلا یصدقونه.

[صفحه 184]

(فغیر موصوف ما نزل بهم) من اهوال و الشدائد فانها لعضمها لا تاتی فی درج البیان و الوصف (اجتمعت علیهم سكره الموت) فان للموت حاله كحاله السكران اذ یغطی علی عقله من شده اهوال الموت (و حسره الفوت) ای فوت اوان الطاعه الموجبه للخلاص و الفوز (ففترت لها) ای لتلك السكره و الحسره (اطرافهم) فان الانسان یضعف عصبه عند الشدائد و المخاوف (و تغیرت لها الوانهم) اذ الخوف یوجب هجوم الدم نحو الباطن فیصفر الوجه. (ثم ازداد الموت فیهم ولوجا) ای دخولا، لان الموت امر تدریجی یاتی جزئا جزئا (فحیل بین احدهم) المراد كل واحد من هولاء الموصوفین كما قال سبحانه: (یود احدهم لو یعمر الف سنه) (و بین منطقه) حتی انه لا یتمكن ان یتكلم. (و انه لبین اهله) ممدود فی حاله السكرات (ینظر ببصره) الیهم (و یسمع باذنه) كلامهم لكنه لا یقدر لی التكلم (علی صحه من عقله و بقاء من لبه) ای عقله كل ذلك مما یزده حسره (یفكر فیم) اصله (فی ما) و اذا دخلت حروف الجر علی (ما) حذف الالف نحو (عم) و (لم) و ما اشبه (افنی عمره)؟ حیث لم یحصل علی الغایه الحسنه (و فیم اذهب) و اعدم (دهره) بلا فائده و لا تجاره رابحه. (و یتذكر) فی ذلك الحال (اموالا جمعها) طیله حیاته و ق

د (اغمض فی مطالبها) ای ما یطلبه تلك الاموال من الشقاء و السعاده، لانه اغمض بصره فی كون تلك الاموال من الحرام او الحلال. (و اخذها) ای تلك الاموال (من مصرحاتها) الصریح هو الذی لا لبس فیه و لا اشتباه (و مشتبهاتها) اشتبه حله بحرامه (قد لزمته تبعات جمعها) جمع تبعه، و هی العقوبه و المشكله تتبع التصرف السی ء من جهه الجمع و معنی لزمته ان استحق العقاب. (و اشرف علی فراقه) ای مفارقه تلك الاموال (تبقی) تلك الاموال (لمن ورائه) ای یبقی من بعده من الورثه و نحوهم (ینعمون فیها) ای یتنعمون فی تلك الاموال (و یتمتعون بها) التمتع اخذ المتعه (فیكون المهنا) من (هناء) و هو ما اتاك من خیر بلا صعوبه و مشقه (لغیره) و هو الوارث (و العب) ای الثقل، الذی هو الذنب (علی ظهره) فان الوارث لا یعلم بكون المال حراما، و لذا یجری اصل الصحه و یتناوله فی هناء (و المرء) المورث (قد غلقت رهونه) ای استحقها مرتهنها (بها) ای بتلك الاموال. (فهو یعض یده) كنایه عن اسفه (ندامه علی ما اصحر له) ای ظهر له، و اصله البروز الی الصحراء لانه یظهر فیها (عند الموت من امره) ای امر نفسه (و یزهد) هذا الانسان المحتضر (فیما كان یرغب فیه ایام عمره) لانه یظهر له فی ذلك الحال

عدم فائده المال و ما اشبه، و لذا ینفر عنه، بینما كان فی السابق یرغب فیه (و یتمنی) حال الموت (ان) الشخص (الذی كان یغبطه بها) ای یغبط هذا المحتضر بسبب تلك الاموال (و یحسده علیها) و الفرق بین الغبطه و الحسد ان الغبطه تمنی المرء ان یكون لنفسه مثل ما لغیره و الحسد تمنی المرء زوال نعمه الغیر. (قد حازها) ای ملكها ذلك الحاسد و الغابط (دونه) لانه رای و بال تلك الاموال فیقول یا لیت كانت لغیر حتی لا اوخذ باثمها و تبعتها (فلم یزل الموت یبالغ فی جسده) و یوهن قواه. (حتی خالط لسانه سمعه) ای شارك السمع اللسان فی العجز عن القیام بوظیفته فقد كان قادرا علی الاستماع غیر قادر علی التكلم و الان صار لا یقدر علی الاستماع ایضا (فصار بین اهله لا ینطق بلسانه و لا یسمع بسمعه) و انما یبقی له البصر. (یردد طرفه بالنظر فی وجوهم) ینظر الی هذا مره و الی ذاك اخری (یری حركات السنتهم) مما یدل علی انهم یتكلمون بشی ء (و لا یسمع رجع) ای صوت (كلامهم) لان الموت قد شمل اذنه، و فی هذا الحال زیاده الحسره و كثره الغصه. (ثم ازداد الموت التیاطا) ای اختلاطا (به فقبض بصره كما قبض سمعه) و لسانه من ذی قبل (و خرجت الروح من جسده) و مات. (فصار جیفه) ای كالجیفه،

و هذا مجاز بالمشارفه (بین اهله) و تكرار هذه الكلمه لا شفاق (قد اوحشوا من جانبه) ای من جهته (و تباعدوا من قربه) اذ الناس یخافون من المیت و یتعبدون عنه (لا یسعد باكیا) بالبكاء معه، ای لا یشاركهم فی احزانهم كما كان یشارك معهم فی حال حیاتهم (و لا یجیب داعیا) یدعوه. (ثم حملوه الی مخط) ای مكان قد خط لقبره (فی الارض و اسلموه فیه) ای فی ذلك المخط (الی عمله) بمعنی انه یبقی و عمله الذی قدمه فی الیحاه فانكان خیرا سعد و انكان شرا شقی. (و انقطعوا عن زورته) ای زیارته، فلا یزورونه، و یبقی هناك فی القبر رهن عمله

[صفحه 187]

(حتی اذا بلغ الكتاب اجله) ای الذی كتبه الله سبحانه لبقاء الاموات فی القبور، اجله: ای مدته (و) بلغ (الامر مقادیره) جمع مقدار، ای امر الله فی البقاء فی القبر مقداره الذی قدره و عینه. (و الحق اخر الخلق باوله) بان مات الجمیع (و جاء من امر الله ما یریده من تجدید خلقه) باحیائهم و جمعهم فی عالم الاخره (اماد السماء) ای حركها (و فطرها) ای شقها و صدعها، و المراد تبدید نظام السماء، و هذا جواب (اذا) (و ارج الارض) من الرجه بمعنی الحركه (و ارجفها) ای زلزلها (و قلع جبالها) عن مواضعها (و نسفها) ای ازالها (و دك بعضها بعضا) الدك الضرب (من هیبه جلالته) سبحانه. (و مخوف سطوته) ای سلطته المخوفه، و الالفاظ اما علی الحقیقه، انكانت الجبال تشعر، او كنایه. (و اخرج) الله سبحانه (من فیها) ای فی الارض من الاموات (فجددهم بعد اخلاقهم) جمع خلق، بمعنی البلی، و انما جی ء بالجمع، باعتبار كل شخص شخص (و جمعهم بعد تفرقهم) فی اماكن متعدده من الارض. (ثم میزهم) ای جعل كل جماعه ذات عمل متشابه، متمیزه عن الجماعه الاخری (لما یرید) سبحانه (من مسالتهم عن خفایا الاعمال) ای الاعمال التی عملوها خفیه (و خبایا الافعال) جمع خبیئه و هی الخفیه (و جع

لهم فریقین) مختلفین (انعم علی هولاء) بالجنه و المغفره (و انتقم من هولاء) بالنار و العقاب. (فاما اهل طاعته فاثابهم بجواره) و المراد مجاوره رضاه و لطفه- فانه سبحانه منزه عن المكان-. (و خلدهم فی داره) ای جعلهم خالدین باقین ابد الابدین (حیث لا یظعن) ای لا یرحل (النزال) جمع نزال، ای لیس لهم انتقال من الاخره (و لا تتغیر بهم الحال) فی سرور دائم و عیش رغد. (و لا تنوبهم الافزاع) جمع فزع بمعنی الخوف، و نابه بمعنی ادركه (و لا تنهالهم الاسقام) جمع سقم بمعنی المرض (و لا تعرض لهم الاخطار) جمع خطر، و هو ما یوجب ذهاب محبوب من محاب الانسان. (و لا تشخصهم الاسفار) جمع سفر، ای لیس لهم سفر، و اشخصه بمعنی اذهب به، و السفر حیث فیه المشقه لا یوجد فی الجنه (و اما اهل المعصیه فانزلهم شر دار) و هی جهنم (و غل الایدی) لهم (الی الاعناق) حیث یجمع بینهما فی الغل (و قرن النواصی) جمع ناصیه مقدم الراس (بالاقدام) یجمع بینهما زیاده فی العذاب و النكال. (و البسهم سرابیل القطران) سرابیل جمع سربال و هو الثوب، و القطران شی ء كالدهن له رائحه كریهه تسرع فیه النار (و مقطعات النیران) ای الالبسه المقطعه من النار (فی عذاب قد اشتد حره) حتی ان حراره النار

فی الدنیا الا شی ء بالنسبه الیه- كما ورد-. (و باب) لجهنم (قد اطبق) و سد (علی اهله) ای اهل العذاب (فی نار لها كلب) ای هیجان (و لجب) ای صوت مرتفع (و لهب) ای شعله (ساطع) عال (و قصیف) هو الصوت الشدید. (هائل) یوجب الهول و الوحشه (لا یظعن) ای لا یسافر و لا یرحل (مقیمها) ای المقیم فی تلك النار فانها ابدیه دائمه (و لا یفادی اسیرها) ای فی الدنیا (و لا تفصم) ای لا تنقطع (كبولها) جمع كبل بمعنی القید (لا مده للدار فتفنی) كما تنفنی الدنیا (و لا اجل للقوم) ای مده لبقائهم هناك (فیقضی) ذلك الاجل، و یتخلصوا من العذاب.

[صفحه 190]

(قد حقر الدنیا و صغرها) ای راها حقیره صغیره لا اهمیه لها و لا شان لامرها. (و اهون بها) ای راها هونا (و هونها) ای راها یسیرا. (و علم) صلی الله علیه و آله و سلم (ان الله زواها) ای صرف الدنیا (عنه) صلی الله علیه و آله و سلم (ان الله زواها) ای صرف الدنیا (عنه) صلی الله علیه و آله و سلم (اختیارا) ای اختیار للرسول الابتعاد عن الدنیا (و بسطها لغیره) كالكفار و الفراعنه (احتقارا) للدنیا، فانها لیست بشی ء مهم حتی یمنع عن الاشرار. (فاعرض) الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (عنها) ای عن الدنیا (بقلبه) فلم یحبها (و امات ذكرها عن نفسه) فلم یكن یحدث نفسه بالنیل منها (و احب ان تغیب زینتها عن عینه) فان الانسان اذا لم یر الشی ء المرغوب فیه، لم یتمناه (لكی لا یتخذ منها ریاشا) اللباس الفاخر و ما اشبهه (او یرجو منها) ای من الدنیا (مقاما) و منصبا (بلغ) صلی الله علیه و آله (عن ربه معذرا) ای ما یوجب العذر من طرفه سبحانه، اذا عذب العاصی بعد البلاغ. (و نصح لامته منذرا) لهم مخوفا عن عذاب الاخره (و دعا الی الجنه مبشرا) بالثواب لمن اطاع.

[صفحه 191]

ثم عطف الامام الی اهل البیت علیهم السلام بقوله: (نحن شجره النبوه) ای المتفرعون من تلك الشجره (و محط الرساله) ای محل حط الرساله السماویه. (و مختلف الملائكه) ای محل اختلافهم و ذلك بهبوطهم و صعودهم من اختلف الیه اذا جاء و ذهب. (و معادن العلم) فكما ان المعدن محل الشی ء الثمین الذی یتكون فیه كذلك الائمه علیهم السلام محلات للعلم الكثیر. (و ینابیع الحكم) جمع ینبوع و هی العین، و الحكمه العلم بمواضع الاشیاء و مناسبات الامور (ناصرنا و محبنا) و ان لم یتمكن من نصرنا (ینتظر الرحمه) من الله سبحانه لانه امر بحبنا و نصرتنا (و عدونا و مبغضنا ینتظر السطوه) و العذاب من الله تعالی.

صفحه 175، 179، 180، 184، 187، 190، 191.